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《鹊桥仙》~郊野公园

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东坝网游客 IP:124.126.183.* 发表于2016-12-31 18:59:19
大智者必谦和,大善者必宽容

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东坝网游客 IP:124.126.183.* 发表于2016-12-31 19:04:25
感谢远方,给自己一个高度,让自己看到不一样的风景

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东坝网游客 IP:124.126.183.* 发表于2016-12-31 19:11:35
张晓风:感谢这一年的每一天 我深爱这两个字,这是人类共有的最美丽的语言。 凡不肯说“谢谢”的人,是一个骄傲冷漠的人,他觉得在这个世界过的是“银货两讫”的日子。他是工商业社会的产物,他觉得他不欠谁,不求谁,他所拥有的东西都是他该得的,所以他不需要向谁说“谢谢”。 但我知道,我并不“该”得什么,我曾赤手空拳来到这个世界,没有人“该”爱我,没有人“该”养我,没有人“该”为我废寝忘食。我也许缴了学费,但老师那份关怀器重是我买得到的吗?我也许付了米钱,但农民的辛劳岂是我那一点儿钱报答得了的? 曾有一个得道的人说:“日日是好日!”用现代语言表达,我要说:“每一天都是感恩节。” 不是在生命退潮的黄昏,而是现在,我要学习说“谢谢”。在日风渐薄的今天,我们越来越少发现涌自内心的谢意,不管是对人的,还是对天的。 其实,值得感谢的岂止是天、地、日、月、星辰?天地三光之上的主宰岂不更该感谢? 在这个茫茫大荒的宇宙中,我们究竟付出了什么而这样理直气壮地坐享一切呢?我们曾购买过“生之入场券”吗?我们曾预定过阳光、函购过月色吗?对于我们每一秒钟都在享用的空气,我们自始至终曾纳过税吗?我们曾喝过多少水?那是出于谁的布施? 然而我们不肯说“谢谢”。 如果花香要付钱,如果无边的年年换新的草原和地毯等价,如果喜马拉雅山和假山一样计石块算钱的话,希腊船王奥纳西斯的遗产够付吗?如果以金钱来计,一个人要献上多少钱,才有资格去观赏令人感动泣下的一个新生婴儿发亮的眼睛和挥舞的小手呢? 然而我们不肯说“谢谢”。 古老的故事里记载:“汉武帝以铜人作承露盘,高二十丈,大十围。上有仙人掌,承露和玉屑,饮之以求仙。” 其实,汉武帝的手法是太麻烦了,承受天露是不必铸造那样高耸入云的承露盘的,如果上帝给任何卑微的小草均沾上露水,他难道会吝惜把百倍丰富的天恩给我们吗? 要求仙,何须制造“露水如玉屑”的特殊饮料呢? 只要我们能像一个单纯的孩童,欣然地为朝霞大声喝彩,为树梢的风向而凝目深思,为人跟人之间的忠诚、友谊而心存感动,为人如果能存着满心美好的激越,岂不比成“仙”更好?那些玉屑调露水的配方并没有使一个雄图大略的汉武帝取得应有的平静祥和,相反的,在他老年时一场疑心生暗鬼的蛊惑里,牵连了上万人的性命。 他永远不曾知道一颗知恩感激的心才是真正的承露盘,才能承受最清冽的甘露。 中国人的谦逊,总喜欢说“谬赏”、“错爱”,英文里却喜欢说“相信我,我不会使你失望的”。 作为一个中国人,我更能接受的是前一种态度,当有人赞美我或欣赏我时,我心里会暗暗惭愧,我会想:“不!不!我不像你说的那么好,你喜欢我的作品,只能解释为一种缘分,一种错爱。古今中外,可欣赏可膜拜的作品有多少,而你独钟于我,这就使我感激万端。” 我的心在感激时降得更卑微、更低,像一片深陷的湖泊,我因而承受了更多的雨露。 到底是由大地来感谢一粒种子呢?还是种子应该感谢大地呢? 都应该。感谢会使大地更温柔地感到种子的每一下脉动,感谢也会使种子更切肤地接触到大地的体温。“谢谢”使人在漠漠的天地间忽然感到一种“知遇之恩”。“谢谢”使我们忘却怨尤,豁然开朗。 让我们从心底说一声:“谢谢!”——对我们曾身受其惠的人,对我们曾身受其惠的天。

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东坝网游客 IP:124.126.183.* 发表于2016-12-31 19:29:25
工作对于人类而言,其实具有更深远、更崇高的价值与意义。劳动可以帮助我们战胜欲望,磨炼心性,培养人格,其目的不只是换取生活所需,因为换取生活所需只不过是劳动所附带的功能而已。

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东坝网游客 IP:124.126.183.* 发表于2017-01-02 10:24:41
君子之道,有这样九项: 一、君子怀德; 二、君子之德风; 三、君子成人之美; 四、君子周而不比; 五、君子坦荡荡; 六、君子中庸; 七、君子有礼; 八、君子不器; 九、君子知耻。

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东坝网游客 IP:124.126.183.* 发表于2017-01-02 10:31:16
孔子说: 君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。 《论语·里仁》 对这句话的注释,朱熹《四书章句集注》做得最好。朱熹是这样注的: 怀,思念也。怀德,谓存其固有之善。怀土,谓溺其所处之安。怀刑,谓畏法。怀惠,谓贪利。君子、小人趣向不同,公私之间而已。

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东坝网游客 IP:124.126.183.* 发表于2017-01-02 10:33:33
《礼记·大学》中一个很有意思的排列。在这个排列中,君子心目中的轻重关系分五个等级:第一是德,第二是人,第三是土,第四是财,第五是用。结论是,德是本,财为末。原文如下: 君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。德者,本也;财者,末也。 《大学》第十章 这段话,如果用我的语言方式来说,就会是这样: 作为君子,放在最前面的必须是道德。有了道德,才会有真正的人;有了人,才会有脚下的土地;有了土地,才会产生财物;有了财物,才能有所享用。因此,道德是本,财物是末。

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东坝网游客 IP:124.126.183.* 发表于2017-01-02 10:37:46
君子于仁也柔,于义也刚。 《扬子法言·君子》十二 一柔一刚,合成道德,然后合成君子。 这也就是说,君子怀德,半是怀柔,半是怀刚,面对着广泛不一的对象。如此广德,便是大德。

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东坝网游客 IP:124.126.183.* 发表于2017-01-02 10:40:05
唐朝的魏徵他在《十渐不克终疏》中说: 君子之怀,蹈仁义而弘大德;小人之性,好谗佞以为身谋。

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东坝网游客 IP:124.126.183.* 发表于2017-01-02 10:43:34
孔子在《论语·颜渊》中的一段话: 君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃。 可以这样翻译: 君子的道德像风,民众的道德像草。风吹向草,草就随风倾伏。

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东坝网游客 IP:124.126.183.* 发表于2017-01-02 10:46:44
惟德动天,无远弗届。 《尚书·虞夏书》 《尚书》认为,道德本是天意,不必寻找它能够传播开去的具体原因。只须立德,便能动天,一旦动天,天下尽归。

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东坝网游客 IP:124.126.183.* 发表于2017-01-02 10:49:33
德不孤,必有邻。 《论语·里仁》 在这一点上,孔子是“道德乐观主义者”。他相信普遍人性,随之相信天下君子不会孤独。

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东坝网游客 IP:124.126.183.* 发表于2017-01-02 10:52:00
老子认为不断地积累道德就能无往不胜。他说: 重积德则无不克。 《老子》五十九章

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东坝网游客 IP:124.126.183.* 发表于2017-01-02 11:50:25
君子成人之美,不成人之恶。小人反是。 《论语·颜渊》

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东坝网游客 IP:124.126.183.* 发表于2017-01-02 11:51:55
孟子在《公孙丑》中所说的“君子莫大乎与人为善”,以及后来唐代《贞观政要》中所说的“君子扬人之善,小人讦人之恶”,等等,都让人联想到孔子“成人之美”的说法

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东坝网游客 IP:124.126.183.* 发表于2017-01-02 12:13:59
“成人之恶”的“成”有三种可能—— 第一种可能,恶已开始,帮其完成。例如,为殴人者提供木棍,为造谣者圆了谎言。 第二种可能,恶未开始,从头酿成。例如,怂恿少年吸毒,挑拨夫妻反目。 第三种可能,攻善为恶,伪造而成。这主要是指用谣言、诽谤等手法玷污他人,造成一个传说中的“恶人”。 三个“成”,哪一个是“成人之恶”中的“成”?我觉得,都是。与这三个“成”字相对应,那个“人”字也就有了三种含义。如前所述,为“半恶之人”、“被恶之人”、“非恶之人”,结果,都成了“恶人”。因此“成人之恶”是一项多方位的负面社会工程。 如此仔细地辨析了“成人之恶”,那么,我们也就能进一步对“成人之美”理解得更深入一点了。 “成人之美”也是一项多方位的社会工程,只不过都是正面的。大体上也分为三种可能—— 一、使未成之美尽量完成; 二、使未起之美开始起步; 三、化非美为美,也就让对方由污淖攀上堤岸。 “成人之美”和“与人为善”,都具有明显的“给予”主动,都体现为一种带有大丈夫气质的积极行为。 一个人,究竟是“成人之美”还是“成人之恶”,这种极端性的是非选择,显现在日常生活中,很可能是非常细微的。例如,这边在中伤一个无辜者,你知道真相而沉默,那就是成人之恶;那边在举行一个婚礼,你素昧平生却投去一个祝贺目光,那就是成人之美……

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东坝网游客 IP:124.126.183.* 发表于2017-01-02 12:17:39
己所不欲,勿施于人。 《论语·颜渊》

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东坝网游客 IP:124.126.183.* 发表于2017-01-02 12:27:45
《论语·为政》孔子说: 君子周而不比,小人比而不周。

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东坝网游客 IP:124.126.183.* 发表于2017-01-02 12:29:55
君子矜而不争,群而不党。 《论语·卫灵公》 李泽厚先生翻译:“君子严正而不争夺,合群而不偏袒。”

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东坝网游客 IP:124.126.183.* 发表于2017-01-02 12:32:21
君子和而不同,小人同而不和。 《论语·子路》 这句话也描绘了一个有趣的形象对比:君子,是一个个不同的人;相反,小人,一个个都十分相似。因此,人们在世间,看到种种不同,反而可以安心;看到太多的相同,却应分外小心。

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东坝网游客 IP:124.126.183.* 发表于2017-01-02 12:36:20
小人要比君子劳累得多。 小人的劳累至少有以下几个方面: 第一,小人要“结党营私”,必须制造敌人,窥探对手,敏感一切信息,终日战战兢兢。 第二,小人要“成人之恶”,必须寻找恶的潜因、恶的可能。随之,还要寻找善的裂纹,美的瘢痕。 第三,不管是“结党营私”还是“成人之恶”,都必须藏藏掖掖,遮遮掩掩,涂涂抹抹,费尽心机。 第四,如前所说,即便在自己的小团体内,他们也在彼此暗比,互相提防。比了,防了,又要表现为没比,没防,在嘻哈拥抱中伪装成生死莫逆、肝胆相照,这该多劳累啊。 这么多劳累加在一起,真会使任何一个人的快乐被扫荡,轻松被剥夺,人格被扭曲。结果如何,可想而知。人们历来只恨小人天天志得意满,却不知他们夜夜心慌意乱。 君子当然也劳累,但性质完全不同。君子要行仁、践义、利天下,即便缩小范围,也要关顾到周围所有的人,达到“周”的标准,能不劳累吗?只不过,这种劳累,敞亮通达,无须逃避质疑的目光,无须填堵已露的破绽,无须防范种下的祸殃。这一来,劳累也就减去了一大半。剩下的,全是蓝天白云下的坦然畅然。 正是面对这种区别,孔子说话了: 君子坦荡荡,小人长戚戚。 《论语·述而》

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东坝网游客 IP:124.126.183.* 发表于2017-01-02 12:39:04
君子泰而不骄,小人骄而不泰。 《论语·子路》

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东坝网游客 IP:124.126.183.* 发表于2017-01-02 12:41:45
《礼记·中庸》所说的“君子无入而不自得焉”,“上不怨天,下不尤人”,真是一种自由境界。

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东坝网游客 IP:124.126.183.* 发表于2017-01-02 12:43:36
孔子所说的“君子忧道不忧贫”(《论语·卫灵公》);孟子所说的“君子有终身之忧,无一朝之患”(《孟子·离娄下》)。也就是说,君子对每天的得失,可以全然不忧不惧,但对大道的沉浮,却抱有一辈子的担忧。

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东坝网游客 IP:124.126.183.* 发表于2017-01-02 13:09:07
人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。 《尚书·大禹谟》 用通俗一点的话来说就是:人心崩溃,大道难见,唯一可行的,是好好地执行中庸之道。 这也就是说,产生“人心惟危,道心惟微”的困局,全是因为脱离中道,走了极端。

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东坝网游客 IP:124.126.183.* 发表于2017-01-02 13:12:56
刚中而应,大亨以正,天之命也。 《周易·彖传》 一“中”一“正”,实为天命,不该违背。 现代社会有一个重大误会,常常以为中庸是平庸,激烈是高尚。进一步,又把中庸者看成是小人,把激烈者看成是君子。但是,伟大的古代哲人告诉我们,事情正好相反。 那些在两个悬崖之间低头为普遍民众找一条可行之路的,一定是君子;相反,那些在悬崖顶端手舞足蹈、大喊大叫、装扮勇猛的,一定是小人。所以又可回到我们这一论述的起点:“君子中庸,小人反中庸。” 这句话的另一种说法是:“小人极端,君子反极端。”

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东坝网游客 IP:124.126.183.* 发表于2017-01-02 13:15:52
普普通通的人,有礼上身,就显出高贵。而这种高贵是有对象的,既尊敬人,又传染人。这个意思,就是《左传》上的一段话: 君子贵其身而后能及人,是以有礼。 《左传·昭公二十五年》

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东坝网游客 IP:124.126.183.* 发表于2017-01-02 13:17:43
凡人之所以贵于禽兽者,以有礼也。 《晏子春秋·内篇第一》

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东坝网游客 IP:124.126.183.* 发表于2017-01-02 13:19:34
礼,人之干也。无礼,无以立。 《左传·昭公七年》

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东坝网游客 IP:124.126.183.* 发表于2017-01-02 13:20:51
敬人者,人恒敬之。 《孟子·离娄下》

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东坝网游客 IP:124.126.183.* 发表于2017-01-02 13:22:11
辞让之心,礼之端也。 《孟子·公孙丑上》

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东坝网游客 IP:124.126.183.* 发表于2017-01-02 13:24:27
在孔子看来,为什么要礼?为什么要敬?为什么要让?都是为了一个目的:和。君子之责,无非是求人和、世和、心和。他用简洁的六个字来概括: 礼之用,和为贵。 ~l论语·学而

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东坝网游客 IP:124.126.183.* 发表于2017-01-02 13:28:06
君子不器 这四个字,出自孔子之口,见之于《论语·为政》。 意思很简洁:君子不是器具。

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东坝网游客 IP:124.126.183.* 发表于2017-01-02 13:32:00
“君子不器”的教言主要会给我们两方面的帮助: 第一,尽量不要成为器物的奴隶。管子所说的“君子使物,不为物使”(《管子·内业》),说明了君子对于器物的主动性。环视四周,现在有很多人过度追求器物之盛,其实早已远远超过生命的实际需要,这就使自己成了器物的奴隶。他们成天收藏、拼比着奢侈器物,琳琅满目,乍看是生命的扩充,其实是生命的奴化。而且,奴化了的生命还要伺候那么多冷若冰霜的“主人”。须知,哪怕是积器如山,堆物成城,也比不过你简囊远行的身影。 第二,尽量不要使自己变成器物。这比成为器物的奴隶更为严重,其实也更为普遍。这种异化过程,在开始的时候还很难自觉。当你在某一职业、头衔、角色上粘住了,僵化了,风化了,那就要当心。因为异化过程已经开始,与君子的活体渐行渐远。班固在《汉书》中说“君子直而不挺”(《汉书·盖宽饶传》)。我几次读到,都会为那个“挺”字哑然失笑。君子需要正直,当然不错,但再往前走一步,“挺”了,那就带有了刻意表演的成分。一直“挺”下去,就渐渐从有机体变成了无机体,最后变成了一种造型和雕塑。造型和雕塑是“器”,不是人。

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东坝网游客 IP:124.126.183.* 发表于2017-01-02 13:35:16
人不可以无耻。无耻之耻,无耻矣。 《孟子·尽心上》

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东坝网游客 IP:124.126.183.* 发表于2017-01-02 13:35:31
人不可以无耻。无耻之耻,无耻矣。 《孟子·尽心上》

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东坝网游客 IP:124.126.183.* 发表于2017-01-02 13:35:58
人不可以无耻。无耻之耻,无耻矣。 《孟子·尽心上》

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东坝网游客 IP:124.126.183.* 发表于2017-01-02 13:38:28
耻之于人大矣。为机变之巧者,无所用耻焉。不耻不若人,何若人有。 《孟子·尽心上》 我的意译是: 羞耻,对人来说是大事。玩弄机谋的人不会羞耻,因为用不上。他们比不上别人,却不羞耻,那又怎么会赶上别人。

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东坝网游客 IP:124.126.183.* 发表于2017-01-02 13:42:01
君子的耻感文化。至少有三条: 一、以羞耻感陪伴人生,把它当作大事; 二、以羞耻感防范暗事,例如玩弄机谋; 三、以羞耻感作为动力,由此赶上别人。 孟子的论述,从最终底线上对君子之道进行了“反向包抄”。立足人性敏感处,由负而正,守护住了儒家道义的心理边界。 你看,他又说了:“羞恶之心,义之端也。”(《孟子·公孙丑上》)这就把羞耻当作了道义的起点。

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东坝网游客 IP:124.126.183.* 发表于2017-01-02 13:44:06
知耻近乎勇。 《礼记·中庸》 知耻,是放弃掩盖,放弃麻木,虽还未改,已靠近勇敢。如果由此再进一步,那就是勇敢的完成状态。

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东坝网游客 IP:124.126.183.* 发表于2017-01-02 13:45:39
不耻下问。 《论语·公冶长》 意思很明白:即使向地位比自己低的人请教,也不以为耻。

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东坝网游客 IP:124.126.183.* 发表于2017-01-02 13:47:23
君子耻不修,不耻见污;耻不信,不耻不见信;耻不能,不耻不见用。 是以不诱于誉,不恐于诽,率道而行,端然正己,不为物倾侧,夫是之谓诚君子。 《荀子·非十二子》 这段以“耻”和“不耻”为起点的论述,历久弥新。我自己在人生历程中也深有所感,经常默诵于心。因此,我要用今天的语言译释一遍: 君子之耻,耻在自己不修,不耻别人诬陷;耻在自己失信,不耻别人不信;耻在自己无能,不耻别人不用。 因此,不为荣誉所诱,不为诽谤所吓,遵循大道而行,庄严端正自己,不因外物倾倒,这才称得上真正的君子。

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东坝网游客 IP:124.126.183.* 发表于2017-01-02 13:52:40
君子之交淡若水,小人之交甘若醴。君子淡以亲,小人甘以绝。 《庄子·山木》 这话清晰得不用翻译,如要笨笨地译一下,也就是: 君子之交,淡如清水;小人之交,甘如甜酒。君子因清淡而亲切,小人因甘甜而断绝。

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东坝网游客 IP:124.126.183.* 发表于2017-01-02 13:56:05
上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。 居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。 夫唯不争,故无尤。 《老子·八章》 用现在的语言解释,大致可以这样: 最高道德像水。水,滋润万物而不与谁争,身处大家遗弃的低位,因此反而接近大道。 除了找对地方,还心地深远,与人为善,说话可信,为政有效,办事能干,行动合时。 正因为什么也不争,所以也没有麻烦。

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东坝网游客 IP:124.126.183.* 发表于2017-01-02 14:02:20
王充在《论衡》里作出了一个结论: 君子不畏虎,独畏谗夫之口。 《论衡·言毒》

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东坝网游客 IP:124.126.183.* 发表于2017-01-02 14:13:45
大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。 《礼记·礼运》

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东坝网游客 IP:124.126.183.* 发表于2017-01-03 12:49:28
李清照《声声慢》不妨再读一遍: 寻寻觅觅,冷冷清清,凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候,最难将息。三杯两盏淡酒,怎敌他、晚来风急!雁过也,正伤心,却是旧时相识。 满地黄花堆积,憔悴损,如今有谁堪摘?守着窗儿,独自怎生得黑!梧桐更兼细雨,到黄昏、点点滴滴。这次第,怎一个愁字了得?

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东坝网游客 IP:124.126.183.* 发表于2017-01-03 12:59:38
从善如流 【出处】 《左传》。 春秋时,一次楚军攻打郑国。郑国因抵挡不住,便派人向晋国求救,晋景公马上派栾书率领大军去救援郑国。楚军见晋军来势凶猛,立即退兵撤回楚国。 栾书对楚国的侵犯非常恼火,就领兵去攻打楚国的盟国蔡国。蔡国连夜派人向楚国求救。于是楚国派公子申、公子成二人,率领申县、息县的军队赶来救援。 晋国大将赵同与赵括,向中军元帅栾书请求出战,迎击楚军。栾书正要答应,这时他的部下知庄子、范文子、韩献子三人劝阻栾书说:“楚军去而复来,一定很难对付。 如果是我军胜了,也只是打败了楚国两县军队,不值得炫耀;如果我军败了,那就耻辱到极点了,因此不能与楚军相争。” 栾书听后,感觉很有道理,准备收兵。可是栾书的其他部将不同意知庄子三人的看法,他们对栾书说:“元帅卿佐共有十一个人,只有他们三位反对出战,可见还是主张迎击楚军的人占多数。元帅怎么不按多数人的意见来决策呢?”栾书回答道:“多数人的意见不一定正确,正确的意见才能代表多数,知庄子他们的意见深谋远虑,是正确的建议,所以能够代表大多数人。因此,我应当接受他们的意见。”于是。他下令退兵。 《左传》的作者在讲述了这个故事之后,感叹地说:“听从正确的意见像流水一样迅速啊(从善如流)!” ◆注释 从:听从。善:好的、正确的。如流:像水从高处流下那样,比喻迅速。 ◆释义 形容乐意接受别人正确的意见。

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东坝网游客 IP:124.126.183.* 发表于2017-01-03 19:10:12
范文正公家训百字铭 孝道当竭力,忠勇表丹诚; 兄弟互相助,慈悲无过境。 勤读圣贤书,尊师如重亲; 礼义勿疏狂,逊让敦睦邻。 敬长舆怀幼,怜恤孤寡贫; 谦恭尚廉洁,绝戒骄傲情。 字纸莫乱废,须报五毂恩; 作事循天理,博爱惜生灵。 处世行八德,修身率祖神; 儿孙坚心守,成家种义根。

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东坝网游客 IP:124.126.183.* 发表于2017-01-03 19:12:51
《家信原文 》 父母同负教育子女责任,今我寄旅京华,义方之教, 责在尔躬。而妇女心性,偏爱者多,殊不知,爱之不以其道,反足以害之焉。其道维何?约言之,有“四戒”、“四宜”。一戒晏起;二戒懒惰;三戒奢华;四戒骄傲。既守四戒,又须规以四宜:一宜勤读;二宜敬师;三宜爱众;四宜慎食。以上八则,为教子之金科玉律,尔宜铭诸肺腑,时时以之教诲三子,虽仅十六字,浑括无穷,尔宜细细领会,后辈之成功立业,尽在其中焉。 家信背景 纪昀(1724年——1805年),字晓岚,晚号石云,道号“观弈道人”,清直隶河间府献县(今河北献县)人,清代著名政治家、文学家。